同時，我們還需要相當程度的謙卑纔能認識自己。如果你一開始就說：「我己經了解我自己了，」你的自我學習就到此為止；或者你說：「我不過是一堆記憶、觀念、經驗及傳統的組合，還有什麼好學的。」你仍然在停止認識自己。只要你一有完成的心，你便失去了那種純樸及謙卑的氣質；你一旦下了結論，或用知識來評斷時，你就已經蓋棺論定了，因為你正在以老舊的歷史來詮釋每件活生生的事物。如果你沒有立足點，不堅持某種定論，也沒有完成什麼的心，你纔能擁有去看、去完成的自由。以自由的心去看，一切都是新的。一個過於自信的人，已經和死人無異。 　　我們的心智由出生到死亡，就在不斷地接受某種文化的定型，然後形成一個狹隘的自我。多少世紀以來，我們就受國籍、階級、類型、傳統、宗教、語言、教育、文化、藝術、風俗習慣及各種政治宣傳、經濟壓力、所吃的食物、所處的氣候、我們的家庭、朋友、我們的經驗，這種種事物的影響，因此我們對每一種困境的反應都已經受到限制了，那麼我們到底要如何纔能自由地觀察和學習呢﹖ 　　你注意到自己的限制了嗎﹖這是你應該問自己的第一個問題，而不是急著問要如何從限制中解脫出來。如果你懷著「我必須解脫」之心，你也許永遠也無法解脫，因為你可能又陷入另一種形式的限制。因此，你注意到自己的限制了嗎﹖你知不知道，即使當你望著一棵樹說：「這是橡樹」、「那是菩提樹」時，這些植物學的常識，已經夾在你和大樹之間，而限制你真正地看到它了。你想接近一棵樹，必須用手去觸摸它，因為文字並不能幫你觸摸到它。 　　你如何才能知道自己正在受限呢﹖什麼東西能夠告訴你﹖什麼東西能夠告訴你「你餓了」﹖(不是推測，而是真的餓了。)同理，你如何才能發覺自己真的被限制住了﹖難道不是從你對問題及挑戰的反應看出來的嗎﹖你是在自己的局限下對每一個外來的挑戰產生反應的，如果你的限制不當，所作的反應也會不當的。 　　當你逐漸覺察到它的存在時，這些種族、宗教及文化的限制，是否會帶給你一種禁錮之感﹖讓我們試取一種限制為例，譬如國家，嚴肅地、徹底地審視它，看看你的反應是喜樂還是一種反感，如果是一種反感，你想不想突破這所有的限制﹖如果你對這個限制十分滿意，你自然不會有所行動；如果你對它並不滿意，你就會發現你的每一個行為都受到它的影響。因此你就永遠和死人一起活在過去的陰影中。 　　只有當你生活中的快樂中斷了，或是想要逃避痛苦時，你才會親眼看到自己的局限。如果你們夫妻恩愛，你們有一個很漂亮的家、乖巧的孩子、和充裕的財產，身邊的一切盡是快樂圓滿，你就絲毫不會覺察到自己的限制；然而一旦起了波瀾，你的妻子開始注意別的男人，你損失了財產、或受到戰爭、痛苦、焦慮的威脅，那時候你就會發覺你的有限；當你開始和外在的干擾抗爭或護衛自己免於內憂外患時，你才知道自己是受制的。我們大部份的人不論在外表上或在內心深處，幾乎隨時隨刻都處在被干擾的狀態，這種波動不安就暗示著自己的局限。就像家裡的寵物，當你愛撫牠時，牠的反應十分友善，一旦遭到敵對，兇殘的本性就暴露了出來。 　　我們隨時都被外在的生活、政治、經濟所干擾，也隨時都處在內心的恐懼、殘暴和哀傷中，從這些情況中，我們才明白自己的局限有多麼嚴重。那麼我們到底該怎麼辦﹖是否像大部份人一樣地接受它，然後得過且過﹖就好比忍耐自己長期的背痛，只有讓它成為習慣一途了﹖ 　　我們大家都有逆來順受，然後怪罪於外境的傾向。「如果外在情況不是那麼糟，我也不會變成這副德性！」或者我們會說：「只要給我機會，我就能完成自己的意願。」或說：「我是被不公平的環境壓垮的。」我們總認為是別人、外在環境，或是經濟情況造成了我們內在的波動不安。 　　如果一個人已經習慣於波動不安，那麼表示這個人的心已經遲鈍了，就好比一個人對身旁的美景視若無睹一樣。當我們變得冷漠、頑強和無情時，我們的心也會愈來愈遲鈍。如果我們無法習以為常，就會想盡辦法逃避它，例如服用迷幻藥、參加政治團體、怒吼不威、訴諸文字、看一場球賽、到寺廟、教堂，或者找些其他的娛樂。 　　為什麼我們總想逃避現實﹖就好比我們怕死，於是發明各種學說、希望、信仰來遮掩死亡的事實，然而死亡的事實並未因此而消失。要想認清事實，我們就必須正視它，不能逃避。我們大多數的人既怕活也怕死，我們擔心家庭，擔心流言，害怕失去工作和保障等等數不清的事情。我們不只怕這怕那，我們根本就在恐懼之中，這是不容否認的事實。然而，為什麼我們就是不能面對這個事實﹖

你必須正視現在，纔能面對事實，如果你不斷逃避它，不容許它呈現在眼前，你怎能面對它﹖就是因為我們早已栽培了各種逃避的網路，因此我們就永遠陷在逃避中了。 　　如果你稍微能認真、敏感一點，你會不只覺察到自我受限的情況，還能體會到它所帶來的危機、暴力及仇恨。如果你看到了自我受限的危機，為什麼不採取行動﹖是否因為你太懶了，提不起勁來﹖可是，如果你的前方有一條蛇，或是你走到了懸崖邊，或者你將被火燒到時，你難道不會馬上採取行動嗎﹖那麼當你看到自己受限時所帶來的危機，你為何不採取行動﹖如果你眼見民族至上主義將危害到你個人的安全時，你會不作任何反應嗎﹖ 　　答案是──你根本沒有看出來。也許透過理性分析，你知道民族至上主義遲早會導向自我滅亡，但其中毫無情感上的了悟。唯有把情感投入，你才會有活力。 　　如果你是從智性上理解到受限所帶來的危機，你絕不會採取任何行動，因為理念及行動二者相互衝突，因而削弱了你的能量。只有當你視自己的受限如同身臨懸崖一般的切身危機時，你才會付諸行動。因此，了悟就是行動。 　　我們大多數的人就這麼漫不經心地走完了一生，僅照著成長的環境所教給我們的那一套，不加思索地反應著，而這種反應只能製造更多的束縛和限制。只有當你全神貫注於自己受限的情形時，你纔能從過去的歷史中完全解脫，那些束縛和限制才會自然地從你身上消失。 覺 察 　　只有當你覺察到自己的限制時，你才會明白自己所有層面的意識。意念的活動和各種的關係，都在這意識的完整領域裡了，包括所有的動機、意圖、欲望、享樂、恐懼、靈感、渴望、期望、哀傷和快樂，但是我們卻把它劃分為活躍的和潛伏的上、下兩種層面，也就是說，白天的思想、感覺和活動是屬於表面的，而所謂的潛意識，那個我們不熟悉的部份，則透過某些暗示、直覺和夢境來表達自己。我們大部份的人生，只佔據了意識的一個小角落，而其餘的被我們稱為潛意識的領域，裏面充滿了各種動機、恐懼、和種族遺留下來的特質，這些我們連如何進入都還不知道。現在我要問你一個問題：到底有沒有所謂的潛意識這個領域﹖這個字眼被我們用得太隨便了，這類的精神分析和心理學的特殊用語，充斥著我們日用的語言裡，我們毫不質疑就接受了。但是到底有沒有這樣東西﹖我們為什麼要把它看得那麼重要﹖對我來說，它和顯意識的心智一樣的瑣碎、愚蠢、狹窄、頑固、受限、焦慮和俗氣。 　　因此，我們有沒有可能徹底地覺察意識的完整領域，而不只是一部份、一個片斷而己。你如果能覺察整體，就能隨時隨地全神貫注地行動，這是關鍵所在。如果你能完全清醒地專注於整個意識層面，則內心就不再有摩擦；但是當你把所有的思想、感覺及行動的整體意識分為兩種不同層面時，內心就開始產生摩擦。 　　我們常活得支離破碎，在辦公室是一種面貌，回到家裏則是另一副嘴臉；口中時常談著民主，心中卻十分獨裁，平常高唱愛人如己，一旦有了利害競爭，就一心想把對方置於絕境。你某一部份的看法和作風，和另一部份好似各自為政，你可曾注意到這種自我的分裂﹖如果大腦本身都將思想及行為分別處理，它怎麼體悟出完整的意識領域﹖因此我們不能不問：人究竟能否看到完整的意識領域，然後成為一個完整的人﹖ 　　如果你想認識自我的整體結構及其不可思議的複雜性，你可能試著一步一步、一層一層地去挖掘、檢視每個思想、感覺及動機。可能好機個星期、好幾個月，甚至好幾年的時間，你都會陷入自我分析的過程而難以自拔。你如果接受時間為認識自己的一種因素，就無法避免各種曲解及偏見，只因自我是一個極為複雜的存在，它永遠在變動、生活、掙扎、欲求及否定之中，再加上壓力和緊張以及各種不同的影響力，於是你不難發現，這絕不是觀察自己的好方法。想要認識自己，只有在每一個當下整體地審視，而不受時間的限制。只要你的心不再支離破碎，你就能看見整個「自我」。你所見到的這個整體就是真相。 　　然而，你做得到嗎﹖我們大多數人都做不到，因為我們從未如此認真地想過這個問題，也從來沒有好好地正視過自己，從來沒有！我們怪罪他人，我們強辯，我們不敢面對自己。如果你想對自己一目了然，就得全神貫注，你的眼睛、你的耳朵、你的每一根神經，都會專注到忘我的地步，然後恐懼和矛盾就根本沒有機會存在，因此衝突也就沒有了。 　　全神貫注(attention) 和專心(concentration) 是不一樣的，後者是排他性的，而前者是整體性的覺察，包容一切。我們大多數人好像都沒有什麼覺察力，不但對自我缺少覺察力，就是對環境、色彩、人、樹、雲朵、河流，都變得麻木不仁。也許是因為我們太關心自己了，關心自己的一些瑣碎的小問題，自己的想法，自己的快樂、欲求和野心，以致完全無法客觀地覺察了。偏偏我們卻又喜歡高談闊論這種覺察力。有一回，我乘車在印度旅行，由一位司機駕車，我坐在他旁邊，三位先生則在後座熱切地討論「覺察」的問題，還不斷問我的意見。不幸，那時司機分了一下神，車子輾過一頭山羊，三位先生仍在討論覺察力，絲毫沒有覺察我們輾死了一隻羊。我問這三位致力於「覺察」的先生有沒有注意到剛才所發生的事﹖他們居然感到驚訝萬分。

我們大部份人都差不多，對於外在或內心的事物時常渾然不知。我們必須付出全部的注意力，纔能看到鳥兒、蒼蠅或樹葉的美，也纔能認識一個極其複雜的人；然而只有先具備了關切之心，纔能全神貫注。換句話說，只有當你由衷地想去了解一件事物，你才會付出全部的心力去覺察它。 快 感 　　我們提到了喜悅和快感的不同，現在讓我們看看快感究竟是什麼﹖人類是否可能不追求快感，而仍舊能活在無上的喜悅及大樂之中﹖ 　　我們多多少少都在追逐各式各樣的快感，包括智性上的、感性的或文化上的快感；改革現狀、指導別人、為社會除惡行善的快感，知識的擴展，生理及經驗上的滿足，對於生命更深入的了解，以及足智多謀的快感等等。其中之最，自然是擁有上帝的快感。 　　快感是形成社會的基本結構。我們從生到死，都在秘密地或處心積慮地，甚至明目張膽地追求快感。不論我們的快感是何種形式，我們心中都應該有數，因為就是它引導而且設定了我們的生活方式。因此我們每個人都應該專心地、慢慢地、細緻地研究這個問題，這是十分重要的，因為尋求快感，而且不斷滋養、維繫它，乃是生活的基本需求，沒有它，生存就變得極其枯燥、愚蠢、孤獨，而且毫無意義。 　　你也許會問，那麼為什麼不讓快感來引導生活﹖原因極其簡單，快感必定帶來痛苦、沮喪、憂傷及恐懼，再是因恐懼而生的暴力。如果你要過這種生活，就去過吧！反正世界上大多數人都是如此；但是你如果想從這種痛苦中解脫，就必須了解快感是如何形成的。 　　認識快感，並不是要否定它。我們既不譴責它，也無意為它論斷是非，然而我們如果要探索它，就必須張開眼睛，認清這個事實──凡是不斷追逐快感的心，無可避免地終將面對它的陰影及痛苦。即使我們試著追逐快樂而躲避痛苦，這兩者仍然是無法分開的。　 　　為什麼人心總是渴望快感﹖不論我們做高尚或不高尚的事時，老是挾著快感的暗流﹖為什麼我們會懸在快感的危繩上受苦犧牲﹖快感是什麼﹖它是如何進入我們的生命的﹖我不知道你們之中有沒有任何人問過自己這些問題，而且能追隨它的答案一直到盡頭。 　　如此的覺察，好比與一條蛇同居，你自然會注意牠的每個動作，牠所發出的每個輕微的聲響，都會令你心生警覺。這種專注就是所有的能量，在這種覺察中，你的自我整體就會在剎那間顯露出來。 　　不論你已經多麼深入地觀察自己，你還能不斷深入其中。此地所用的「深」字，並沒有高下之分，我們的思想常愛比較，深與淺，快樂與不快樂，我們老是在衡量比較。到底我們的內心有沒有所謂的深刻及膚淺的不同境界﹖當我說「我的心很膚淺、卑微、狹隘、有限。」我是從何得知的﹖只因為我把我的心和你那聰明、能幹、理解力強而又機警的心作了一番比較。如果不比，我會認出我的渺小嗎﹖當我餓了，我不會把今天的飢餓和昨天的飢餓相比，昨天的飢餓早已變成一個觀念和記憶了。 　　如果我一天到晚拿自己和你相比，努力模仿你的長處，那麼我就否定了我之為我，因此我就在製造一個假相。任何形式的比較，都會導向幻覺及痛苦，而且愈陷愈深難以自拔。我們或者分析自己，想一點一滴地增加對自己的認識；或者不斷強迫自己向某種境界，某個救主或觀念等外在的存有認同....這種種努力，不外是勉強自己順從外在的權威而己，因而帶來內心更大的掙扎。如果我能親眼識破其中的原委，我就已經從這種束縛中解脫了。我的心不再向外尋求，這就是關鍵所在，當我的心不再摸索、尋找和質疑時，並不表示我的心已經滿足現狀了，只是不再製造任何假相罷了。這樣的心纔能朝向完全不同的次元邁進。在我們日常生活的次元裏，充滿了痛苦、快感及恐懼，它們限制了我們的心智及其本質。只要這些痛苦、快感及恐懼一旦消失，( 這並不表示你再也不感到喜悅，喜悅與快感是兩回事。) 那麼心智就能在迥然不同的次元中運作，那兒既無衝突，也沒有相對性。 　　在語言上，我們只能說到此為止，以後的境界是無法用文字來表達的，因為文字並不是那東西本身。到目前為止，我們只是在描寫解釋，可是沒有任何文字言語可以為我們開啟那扇門。若想開啟那扇門，我們必須每天都全神貫注而且充滿覺察力，覺察自己的每一思想和言行。如果以清理房間為例，使房間整潔有序，從某一個角度來看是很重要的，但是從另一個角度來看，可能一點也不重要。房間的整潔有序確實有必要，但是並不能為你打開門窗。為你打開門窗的，絕對不是你的意志力和欲望，「那個東西」是邀請不來的，你所能做的，只是保持整潔而己，換句話說，就是沒有任何目的地為了整潔的自身而保持整潔。如因你一直能保持健康、理性和井然有序，運氣好的話，也許有一天窗子會自動打開，吹進習習的涼風；也許它不會，這全憑你的心智狀態而定，也只有你纔能了解自己的心智狀態，儘量觀察它，不要為它定型設限，也不採取立場，同時既不反對，也不同意，更不批評譴責。總之就是觀察而不帶任何揀擇之心。在沒有揀擇的心智狀態下，也許大門會在剎那間開啟，讓你一睹那種既無掙扎，又超越時間的境界

快感是經由四個階段而產生的，也就是知覺、感覺、觸覺及欲望。例如，我看到一輛漂亮的汽車，於是得到一種感覺，由看見生出某種反應，然後我觸摸它，或在想像中觸摸它，接著，便生出想要擁有它、而且想藉它來炫耀自己的欲望。或者，我看到一朵可愛的雲彩，或是襯著藍天的高山，或是春天的一片嫩葉，壯麗的山谷，燦爛奪目的夕陽；或是一張動人 　　的臉龐，聰慧、活潑、絲毫不忸怩害羞。我以極其愉悅的心情望著這些景物，觀賞到忘我的地步，只留下純粹的美──也就是愛。在這一剎那，所有的問題、焦慮及痛苦都置之腦後，只剩下那令人讚歎的景物。我如果能以愉悅的心情觀賞它，事後立刻把它忘掉，就不會有任何後遺症，反之，我的心念一進入，問題就來了。我的心回想所見的景物，懷念它的美好，於是告訴自己，我想再多看它幾回，我的念頭就開始比較、評估，然後做了決定，「明天我還要再來看它。」那原本只帶來那喜悅的經驗，便藉著意念延續下去了。 　　性欲或其他欲望也類似於此。欲望本身並沒有錯，這種反應十分正常，如果你用針刺我一下，除非我全身癱瘓，否則我一定會反應。但是當念頭一闖進來，嚐到這種愉悅的滋味以後，就轉化成快感。念頭不斷想重複這種經驗，重複愈多次，就演變為一種機械化的慣性反應；想得愈多，快感就愈加重。意念透過欲望創造並且維繫快感，使它延續不斷。因此我們可以說，對美好事物的欲求反應本來極其自然，是念頭扭曲了它，念頭將它變成記憶，而記憶又藉著不斷想念而得到滋長。 　　當然，記憶在某一種層次上有它存在的必要，沒有它，日常生活幾乎無法進行，它在自己的領域內必須發揮功效，但是在某一種的心智狀態中，它是沒有什麼容身之地的。一個不被記憶麻痺的心智，才能享有真正的自由。

自我關切與恐懼 　　在繼續這番談話之前讓我先問你：你生活中最基本而始終關切的事是什麼﹖如果撇開那些拐彎抹角的答案，直接了當地面對這個問題時，你會怎麼回答﹖ 　　難道答案不是「我自己」嗎﹖如果我們夠誠實的話，大部份人都會如此回答。我關心我的發展、我的事業、我的家庭、我所住的那一小塊天地，我想要爭取較好的職位、享有更好的特權等等。我們大部份人主要的興趣都在自己身上，這個假設應該是非常合乎邏輯的。 　　也許有些人會認為我們不該對自己有那麼大的興趣，我卻看不出有什麼不對，只是我們很少有人敢誠實地承認而已。即使我們敢承認，仍然難免帶有幾分愧疚之情。總而言之，一個人基本上是關心自己的，因為各種傳統或觀念上的理念，卻又認為不該如此。但是一個人怎麼「想」並不是關鍵所在，它只不過是一個概念和想法而已，事實真相是，人在基本上永遠是對自己最感興趣的。 　　你也許會說，幫助別人比為自己著想更能帶來滿足。那又有什麼差別﹖你所關心的仍然是自己，如果幫助別人能帶來更大的滿足，你關心的仍然是那件事能否帶給你更大的滿足。為什麼要把意識形態牽扯進來﹖為什麼要製造矛盾的想法﹖為什麼不說：「不論在性行為、幫助他人、成為偉大的聖人、科學家或政治家的追尋之中，我真正想要的就是一種滿足。」它們都是相同的過程，不是嗎﹖我們所要的就是一種滿足感，不論它所展現的方式是明顯的還是細微的。當我們聲稱自己在追求自由時，主要是因為我們認為自由能使我們得到各種美好的滿足感。而最終的滿足，應該算是「自我實現」這類的怪異論調了，我們如何能在本來就沒有什麼不圓滿中去尋找圓滿﹖ 　　我們大多數人都怕成為無名小卒，總想在社會地位上尋求某一種滿足，因為我們的社會就是如此現實，有地位的權貴，就備受尊崇，沒有地位的人，就被踢來踢去。世上每一個人都想在社會、家庭中爭一席之地，甚至還想坐在上帝的右邊，這個地位還必須是眾人共同嚮往的，否則就算不上什麼地位了。我們似乎必須永遠站在舞台上。由於我們的內心常陷於痛苦和不幸的漩渦中，因此，外在如果能受人重視，就算是最大的安慰了。這種對地位、權勢的追求，希望在某方面被社會視為卓越的心理，都不過是一種駕馭他人的欲望。這種欲望的本身就是某一種形式的侵略性。聖人想要以他的德高望重來獲取社會地位，那種侵略性和院子裡到處啄食的小雞有什麼兩樣﹖造成這種侵略性的原因何在﹖不又是內心的恐懼嗎﹖ 　　恐懼是生活中最大的問題之一，陷入恐懼的心，通常是困惑而矛盾的，因此必定會變得兇暴、扭曲而充滿攻擊性，但是它又沒有勇氣掙脫舊有的思想模式，於是就變得極其虛偽。除非我們由恐懼中徹底解脫，否則我們只有繼續追逐最高的目標，製造出各種神祗來解救我們脫離黑暗。 　　我們活在如此腐敗而愚蠢的社會中，從小接受的全是鼓勵競爭而製造恐懼的教育，因此我們全都背負著某種無名的恐懼，就是這個可怕的東西使我們的日子變得乖僻、扭曲而陰沈。　　身體的恐懼，是由動物性遺傳而來的自然反應，我們此處所談的乃是心理上的恐懼，唯有先了解那根深蒂固的心理上的恐懼，我們纔能對付動物性的恐懼；反之，如果我們先探討動物性的恐懼，就無法幫助我們了解心理上的恐懼。 　　恐懼絕不是抽象的，我們的恐懼通常都和某個事物相關。你是否認識自己的恐懼﹖怕失去工作，怕衣食金錢匱乏，怕鄰居或大眾對你的評語，怕成就不夠大，怕失去社會地位、被人譏諷歧視；或是害怕痛苦和疾病，怕受人控制，怕沒有愛與被愛的因緣，怕失去妻兒，怕死亡，怕活得像行屍走肉，怕寂寞無聊、不能活出別人對你的期待、失去信仰等等。那麼，你知道自己的恐懼是什麼嗎﹖通常你如何處理它﹖你只想逃避，不是嗎﹖或發明一些理念及影像來掩飾它們。然而，愈想逃避，卻愈助長了恐懼的威勢。 　　形成恐懼的主因之一，就是我們不願意面對自己的真相。因此，除了認識這種恐懼的心理過程以外，我們還應該檢視一下自己發展出來的逃避自我的網路。如果包括大腦的心智只是一味地企圖克服恐懼，而用壓抑、鍛鍊、控制、曲解種種方法，必將引發摩擦和掙扎，這種掙扎就耗散了我們的生命力。 　　首先我們該問自己，到底什麼是恐懼﹖它是從何而生的﹖當我們用恐懼這個字眼時，它究竟是什麼意思﹖我要問的是恐懼究竟是什麼﹖而不是我們到底在怕什麼﹖ 　　我過著某種生活，我有某種思考模式，我相信某種信念和教條，我已經紮根其間，所以不想讓這種存在的模式受到任何干擾，因為任何的變動都會使人進入一種未知的狀況，我不喜歡那種滋味。如果你要我忍痛遠離我所熟知的事物和信仰，至少我應該對將去之處有幾分把握。由此可見，我們的腦細胞早已建立起一種模式，它們拒絕再造另一個不太確定的模式，從有把握變成沒有把握時，就產生所謂的恐懼。 　　在我安坐於此的當下，我並不害怕，現在，一切都很平靜，沒有什麼好怕的，既沒有人威脅我，也沒有人想搶劫我。但是在這一刻的背後，我的內心深處正在掛慮著未來可能發生的事，或者擔心過去發生的某件事會捲土重來。因此我所害怕的，就是過去和未來。正因為我把時間分為過去和未來，思想念頭便趁機提醒我：「小心，不要讓它再度發生。」或者「你應該防患於未然，前途可能有危機，雖然你現在擁有一些東西，將來卻很可能失去它。也許你明天就死了，也許你的妻子會拋棄你，也許你會失業，也許你永遠也無法成名，也許你會變得很孤單，因此，你最好為明天多做一些準備。」

現在，就找出你個人特有的恐懼模式，然後面對它。注意自己的反應，看你能不能毫不逃避、辯解、譴責，或壓抑地正視它﹖你能不能正視恐懼而不加上任何引起恐懼的字眼﹖譬如，你能不能注視著死亡，而不加上任何使你害怕死亡的字眼﹖字眼本身就能帶來恐懼，即使是「愛」這個字眼，都能引發特別的恐懼及意象。現在請注意你心中的死亡意象、和你所見過的各種對死亡的記憶，以及你與那些事件的關係，是否就是那些意像製造了恐懼﹖還是你真的害怕結束生命，而不是怕想像中的結局﹖究竟是死亡這個字眼，還是真正的結局讓你害怕，如果只是字眼或意象使你害怕，那並不是真的害怕。 　　譬如你兩年前生過一場大病，病中的痛苦到現在都還記得，這個記憶就會對你說：「小心，別再生病了！」於是記憶和它的聯想就開始製造恐懼，其實那並非真正的恐懼，因為此刻的你健康得很。思想永遠是陳舊的，因為它是來自於記憶的反應，而記憶永遠是過去的舊事。思想隨時製造一種不合實情的恐懼感，而實際上你好得很，可是存在腦海裡的經驗，就會形成記憶，然後不斷激起「小心！別再生病了」的念頭。 　　由此可知，恐懼是由念頭引發的，那麼，除了這類恐懼以外，還有沒有其它形式的恐懼存在﹖我們也許害怕死亡──那個在明天、後天或時候到了自然會發生的事情。具體的事實和未來可能發生的事，兩者是有差距的。然而思想一觀察到死亡，就會根據這個經驗說「我也會死」。這種念頭就帶來了對死亡的恐懼。如果不是它，還有沒有其他的恐懼﹖ 　　恐懼真的是由念頭造成的嗎﹖如果是的話，念頭既然是陳舊的，那麼恐懼也應該是陳舊的。如同我們已經討論過的，在我們認出它的那一刻，它已經是舊的了。因此根本沒有「新的念頭」這回事，過去的恐懼雖然會反射到未來，其實我們只是怕舊事重演而已。因此該為恐懼負責的就是念頭，道理就是這麼簡單，你不妨親自觀察一下。當你正在專心應付某種危機時，你並沒有恐懼，等到念頭一起，恐懼才由心生。 　　因此，我們現在必須要問自己，人心可不可能完全地、徹底地存活於當下﹖只有在這種心智狀態下，恐懼才無從生起。若想深入了解這種狀態，就必須先了解念頭、記憶及寺間的結構才行。這種了解不是出自理性或口頭上的，而是發自內心和肺腑的了悟，然後你纔能從恐懼中解脫出來；那時我們的心智纔能自由無懼地思想。 　　思想和記憶一樣，確實是日常生活不可或缺的能力，它是我們用來溝通和工作的唯一工具。思想是記憶的反應，記憶則由經驗、知識、傳統、時間累積而成，我們就是在這些記憶的背景下，不斷產生反應，而這個反應就是思想。思想在生活的某些層面確實是必要的，但是它一旦變成一種瞻前思後的心理反射以後，就會造成恐懼及快感，心智便因此而遲鈍下來，於是怠惰就難免了。 　　我不得不自問：「為什麼﹖為什麼我明知道念頭會造成恐懼，我還是懷著快感及恐懼的心情瞻前思後﹖我們可能停止這種心理的投射嗎﹖否則恐懼就永遠無法停止。」

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《期货投资的三种境界》(zt) 期货投资的魅力在于： 这是一个创造奇迹与制造梦想的地方、这是一个可以充分发挥自己自由意志的地方。 人们相信凭着智慧、勇气、热忱和汗水可以跻身于赢者行列；但事实上，在通往成功的道路中等待我们更多的是 ：迷失、恐惧、痛苦和思索，不懈地追求和努力换来的是挫折和泪水。难道说期货投资是个美丽的陷阱和致命的诱惑？难道说自身不够聪明和勤奋？然而，这些都不是问题所在，问题的结症在于投资者迷失于市场、迷失于自我之中。 　　贪婪使人的眼被蒙蔽，恐惧使人无法正常行走。迷途的人们需要知道现在所处的方位。本文正是以此为目的，希望给人们提供帮助和启示：我认为在通往成功的心路历程中会经历三个阶段，每个时期都是自身修养的一次升华。简单地说：起步时期是"抓"，中级阶段是"舍"，最高境界是"博爱"。

第一阶段：抓 　　所谓"抓"就是抓钱，它有猎取、争取、夺取和提取等含意。每个人投资期货尤其是初入市场的人，唯一的目的就是挣钱，一切手段和方法都是依此为最高宗旨。 　　期货市场赋予投资者更多的自由：保证金的调节和交易方向的选择。这种自由是一双刃剑，可以创造神奇，亦可制造毁灭。但人们更愿意相信只要功夫精湛就能得到财富。 　　为了这个梦想：人们废寝忘食地寻找期货市场的"圣杯"。希望破译市场的奥秘，开采这取之不尽的宝藏。 　　人们追随大师们的足迹，细心研读他们的理论与思想，如饥似渴地吸收各类相关知识。目的在于使自己的分析达到出神入化的一流水准。 　　人们在无意与有意之中追求操作的完美，以严格的标准来衡量自己，力求抓住正反两面的每波行情。以能跑赢大势为目标、以能抛到市场的高点抓住价格的低点为自豪。 　　当投资者脚踏实地这样去做时，当人们自认为聪明与勇气能够战胜市场、战胜对手时；成功并没有来临，相反市场还是那么遥不可及、高深莫测。是什么阻挡了人的成功呢？是"智慧"，是令自己骄傲的聪明才智。在这个阶段的显著特征是"我能够……"，人们相信凭着智慧的脑袋能够找到至胜市场的法宝。 　　处于这个时期的人们即使分析水平再高，也难免落入失败的结局。之所以与成功无缘，究其根源是贪婪，行动的驱使仍是金钱。人与市场的关系始终处于紧张状态：抗争、抢夺和僵化，甚至是带有冲动心态。

第二阶段：舍 　　当人们在期货市场碰得头破血流的时候，有一些人开始反思自己的投资思想与行为。当我们的眼睛不再仰望着金钱，也不单单关注迷人的市场，而是正视自己有着无知一面，这时候人的心才会逐渐地平静、谦和下来。抛弃个人的骄傲与行事的浮燥，接受自我的平凡与市场的博大；从此，成功开始向你微笑。 　　人的认知是有限的、片面的，有时甚至是错误的。依此作为行动的出发点，使得我们认识到交易出错的必然性。只有正确地认识错误，才能避免和减少错误；当我们将所有出错的可能都加以回避时，那么正确的途径自然显现在脚前。 　　所谓"舍"就是舍弃金钱，放弃超出你认识之外的金钱，它有割舍、屈服、限制和放弃等含意。人们只有学会舍弃眼前的利益才能得到将来的财富；同时要有一种"滔滔江水、只取一瓢"心境。 　　为了谋求在市场中生存与发展：人们学会坦然接受交易中错误和失败的事实。懂得今日之损失是明日成功之代价，而今日的所得一定是过去善败的结果。也可以说，失败是投资的成本、成长的代价，是通往成功之路的门票。 　　人们为自己的决策与交易制定切合实际的制度、原则、规则和策略，因为行动的自由必然导致金钱的丧失和结局的不自由。其目的在于培养正确的投资习惯，抛弃个人的聪明，使交易纳入市场的发展趋向当中。 　　人们知道等待与休息的内在价值。这既可以是纯粹的休整，亦可以是一种进攻前的准备，更是一种主动性防卫。有所"作为"是建立在过去"无为"的基础上。前期人们只知道挖掘行情的重要性，却不晓得预测市场没有行情、没有投资价值显得更加重要。 　　人们放弃一些不确定因素较多、条件不够成熟或是较难把握的行情。谨慎的行为也许会错失良机，但常常是回避了一次大的灾难；同时人的精力会更加集中在值得投资的事情当中。 　　人们开始认真思考如何出场。目标的达到需由一次次离场组成，而离场的本质却是要求我们舍弃往后一切的行情。出场比进场更难、更重要。难在哪里？难在人们总是留恋，难以割舍。重要在哪里？出场是交易的目的，出场既是一种主动性防卫，也是为下一次更好的进攻做准备。原先人们总是从市场的本身去寻找最佳的离场方法，却不知这是一个永远没有答案的题目；那么解在何处？在人的心里。大家可以细心品味中国的两句古话："知足常乐"和"三十六计走为上策"。 　　舍弃的内核就是回避认识的盲区所造就的风险。当各种可能的错误倾向被有效归避时，成功之路自然在脚下延伸。处于这个阶段是什么引导着投资者步入正途呢？是"无知"，认识到自己的无知才是成功的开始。承认自己无知，才能真正唤醒人内心的谦虚，而不再高喊要"战胜市场"。这个时期的显著特征是"我不能……"，人们对待市场的态度是：敬畏、顺服、谦虚和诚实。 第三阶段：博爱 　　"博爱"指得是什么？和谐、坦诚、无私、谦和、奉献、仁义和友善。对此，有人会说：博爱能指导交易吗？记得张毅谋导演的一部影片《英雄》，其中有个片段是这样的：秦王站在一幅字画前端详。该幅"剑"字是由一位一流剑客所书，并声称该书法中暗藏了当今世上最高水平的剑法；秦王揣摩了整整三天却不得其解，但最终豁然开朗----字的意境没有剑术，也没有杀气，而是表现出"和平"。 　　有人还是难以理解与想象，交易与博爱有什么直接关系吗？从某种意义讲，世上每个家长都是天生的"投资家"。对于子女的成长、健康、教育等各方面，父母们倾其所能投入了大量的精力、物力和财力。在这种"投资"的后面是无私的关爱、美好的祈盼和坚定的信念。 　　那么，具有博爱精神的投资者应当是怎样的呢？他像农民在春天洒下种子，耐心等待秋天收获的来到；或是像员丁种下一棵小树，精心培植，等待变成枝繁叶茂的参天大树。 　　在这里，时间是首要的因素。空间的伸展和打开需要时间来演变，就如同生命在时间里成长一样。可以说，时间是金钱、是生命、是生长；但这并不是指急功近利、急于求成的投机态度，而是要投资者以战略投资的角度，顺应市场发展的大潮流，共享市场的成长，以时间来赢得空间。 　　如果说市场是个有生命的载体，那么，当投资者的交易顺应了市场发展的内在趋势时，资金在时间中呈现生长状态；相反，当交易的方向与市场的发展背道而驰时，时间的延伸意味着消亡。可见，顺势交易是一条生命之路，而逆势操作必定通向灭亡之门。 　　在对待市场的态度方面，《里奥．梅勒姆看市》书中有句话写得非常好："充满爱心，而非敌对"。他对爱心的解释是，热爱市场、顺应市场的发展、愿意站在市场正确的一面；敌对则是固执己见、冥顽不化、走独木桥。 　　处于博爱境界的人们与市场的关系是：和谐、共荣、友善、生命和生长。其投资的主要特征是：人们不再凭着聪明智慧，去捕捉漂浮不定的逆向或短暂的机会，而是脚踏实地地顺应市场发展的主要趋势。成功更多的是来自一种良好的投资习惯、方法而不是才智。 　　人们不单单只看顾眼前的得与失，而是用心去思考未来的市场。我们的眼睛只能看到现在，对于未来行情的评判需要起用心智。尽管思想漂浮于未来，但行动需根植于现时。未来与现时市场的巨大落差才是交易的信心、耐心和决心的源泉，也是投资信念所在。 　　人们学会正确对待失败与成功，并不苛求交易的完美。失败是成功的有机组成，成功归结于市场，是市场给予投资者挣钱的机会。当投资者把自己比作神，失败必降临于他；当投资者认识到自己不过是个真实的人，那么成功反而伴随着他。克服贪婪的主要武器是：时常怀有感恩、赞美和知足的心。 　　人们参与交易只为投资而非投机。很多人对投资与投机之间的差别并不加以区分，但实际的行为结局将截然不同。所谓投机，是利用市场的表象、或不充分的基本信息和消息而进行的交易。由于其决策的根据侧重于事物的表面而非本质，因此也就决定了交易过程的短暂性和收益的非稳定性，更多的是以失败而告终。然而，投资就不一样，它根植于市场内在的基本要求，把握市场主要矛盾的演变，从本质出发，从表象着手。如果说市场有一双"无形的手"，那么投资正是基于此，尤其是战略投资。投资就像一颗种子有了土壤，也就有了生长的环境和条件。从本质上讲：战略投资一定表现为顺势交易者，而逆势而动一定是个投机者。曾经有很多人和巴菲特一样拥有相同的股票，但是结果却不相同，为什么？因为他们不具备巴菲特的投资态度和博爱的精神。